會師同敎䇿。引淸涼曰。始敎存三故。別爲一敎。終頓 泯二是同故。合爲一敎。下列四中云。三同敎一乘。 卽合終頓二敎也。會師就解曰。此乃泯二是同。出 合爲一敎之所以。非得名之因由也。評曰。此師但 引祖文。不釋合二之義。唯言出合爲一敎之所以。 語無的當。過同復師因由之失。今謂。祖約會通古 師立四敎義。故下列四曰。一別敎小乘。如阿含等。 二同敎三乘。如深密等。三同敎一乘。如法華等。四 別敎一乘。如華嚴經。其同敎一乘。正以今家終頓 二敎敎下。同詮一乘法體。同泯二乘。克體一合也。 故演義曰。此通終頓二敎。但同一體是頓。兼不壞 能所知義。卽是終。此明二敎頓漸雖殊。克法體合 也。會復二師。皆不明乘體一合。但言出合所以得 名因由者。無稽臆說。爲第一失。又因由所以。但是 左右之言。義非兩異。故演義曰。所言因者。所由所 以。順益待藉之義相也。爲由有此所由所以。順益 待藉。果宗方明。故說此等名爲因也。此卽要是宗 之所由。亦是宗之所以等。由此卽顯。與所立宗。一 向一味。能建立宗。故名因也。會復二師。不照祖述。 各執因由所以。互生鬪諍。惑乱後學。爲第二失。次 引貞元疏曰。約圓融不融。分成二種。卽頓敎實敎。 並皆不融。爲同敎一兼。䇿曰。旣曰不融爲同。非泯 二名同。不亦顯乎。又此同敎一乘。是合終頓。義亦 明矣。今謂評曰。此師要將泯二同。與不融同。兩同 義齊。並合終頓二敎爲同敎。一乘者。大失敎眼。不 曉兩同來源自異。名義各殊。且泯二同。自屬玄文 總相會通。以今家五敎。束爲四敎。會通昔人判四 敎義也。故以終頓二敎。乘體唯一。合爲第三。名同 敎一乘。同泯二乘故。故名泯二同也。其不融同。自 屬貞元。約合後三敎爲一實。以最後圓敎。爲究竟 佛乘。具足實體。圓融無礙。爲融爲別。名別敎一乘。 以頓實二敎。雖同詮一實。實體未圓。故開二敎。名 不融同。故貞元疏曰。二約圓融不融。分成二種。卽 實敎頓敎。並皆不融。爲同敎一乘。唯第五圓融具 德。名別敎一乘也。以此照知。兩同名義。雲泥自殊。 略伸三異。初泯二同。從會通四敎中。合終頓爲第 三同敎一乘也。不融同。從五敎中。合後三爲一實。 以終頓詮實未圓。故開二敎名不融同。此昧四來 合二。五來開三。來源自殊。開合不同。爲第一異失。 次泯二同。自約乘體一合。合二爲同敎一乘也。頓 實同自。約詮法不融。開二爲同。頓詮雙絕。名絕相 一乘。終詮雙存。名佛性平等一乘。此昧乘體爲合。 詮法非合。爲第二異失。次泯二同。唯局終頓也。頓 實不融等同。通前四敎。皆名不融。以敎義理事等 十門。隨敎淺深。孤門性相。故演義曰。各隨五敎。以 辨差別。諸敎共有。故云可思。今此獨開終頓者。以 同詮一實。就勝先開。名同敎一乘也。此昧通局。穿 鑿類齊。爲第三異失。三異之失。兩同決殊。會師應 說。公違祖述。惑人鬪諍。又引地經疏鈔曰。若自他 相絕。則與衆生心同一體故。無心外也。不壞能所 知義也。自釋曰。此通終頓二敎。但同一體是頓。兼 不壞能所知義。卽是終敎。若總取雙絕雙存。亦圓 敎中同敎義也。會師䇿曰。旣稱總取。合二敎也。亦 圓中同。非離之之終頓。乃海具之江水。安得不鹹。 正同此間之同敎一乘也。評曰。會師摘文臆說。誣 惑後學。益增鬪諍。今具引疏鈔。顯祖正意。祖釋第 三地經他心通文。經以他心通爲總。下列二十八 心爲別。行相各殊。經末結曰。皆如實知。疏曰。審於 事實。見理實故。亦非心外見法。亦非無境可知。若 自他相絕。則與衆生心同一體。無心外也。不壞能 所。故能知也。又他心是總。餘皆是別。六相圓融。一 乘之實知也。鈔曰。皆如實下。總釋如實知義。有五 敎意。初通小乘。初敎理實。通人法二空故。二亦非 心外。下通始終二敎。唯識之義。通二敎故。三若自 他下。通於終頓兩敎。但同一體。但是頓敎。兼取不 壞能所知義。卽是終敎。又總取雙絕雙存。亦圓中 同敎義故。四又他心下。六相圓融。唯屬圓敎一乘 之別敎義。今謂。鈔文通論五敎。束爲四義。又加同 敎。初通小始二敎。二亦非心外下。約唯識義。通知 始權。異熟賴耶。名爲一心。遮無外境。唯心變故。通 知終實。說如來藏。以爲一心。理無二故。性淨隨緣。 擧體成俗。卽生滅門也。此束二敎。通唯識說。權實 自殊。非合二敎也。三若自他相絕下。約眞性義。通 知頓敎。泯絕染淨。呵敎勸離。毀相泯心。俱同衆生 本有淸淨一體名頓也。兼取不壞下。通知終敎。具 足眞如生滅二門。能知心體。所知心相。故束二敎。 通知一乘眞心體相也。故頓敎通知心體絕相。終 敎通知心體心相。兼之一字。揀非合二敎也。故鈔 明曰。通於終頓兩敎。不言合終頓兩敎也。又圭山 顯一心具五義門。揀後三門曰。然此亦一心。與上 第三四門異者。三是攝事歸理。會末同本。四則泯 事泯末。唯理唯本。五則全事卽理。卽末全本等。以 此照知。三敎一心。心智義殊。卽非合論也。又總取 雙絕雙存。亦圓敎中同敎義故者。是顯圓敎本法。 總取前四敎。存絕法義。名圓敎中同敎也。總取小 敎六識心知雙存事理。皆審實見。總取始敎八識 心知。雙存心境。皆識所變。總取終敎一眞心知。雙 存體相。能所無二。事理無礙。總取頓敎一眞心知。 雙絕體相。能所染淨。事理俱泯。最後圓敎。圓心圓 知。總取前四卽末全本。存絕鎔融。事事無礙。卽是 圓敎不思議圓通同也。故曰總取也。如江水入海。 波波俱鹹。故曰總取。卽非獨取終頓合二爲圓中 同也。故淸凉曰。圓以貫之。故十善五戒。亦圓敎攝。 圭山亦曰。圓敎攝四之時。一一同圓。會師違祖。情 尙臆說。改總取爲獨合終頓。作圓中同。廣引祖文。 展轉穿鑿。惑乱後學。益增鬪諍。爲第六失。次曰。正 同此間之同敎一乘者。又增惑亂。今謂。此間泯二。 爲同敎一乘者。祖自明曰。如法華等。卽是方便一 乘。自屬全揀。名方便同敎也。若以華嚴究竟圓別 一乘。爲能總取。前四敎法義。一一同圓。自屬全収。 圓中名同也。是知兩種一乘。方便究竟自殊。兩種 名同揀収縱奪自異。會師更不辨明。一槩斷云。正 同此間之同敎一乘者。得非矯乱同別兩種一乘。 益增鬪諍。爲第七失。更有復師。注同敎䇿曰。泯二 非圓中同。曰。如探玄曰。於共敎三乘中分出。故知 非圓中之同。今謂。復師雖引祖文。而又偏執。亦不 曉圓同。具揀具収。有縱有奪。若全揀則揀前四敎。 皆屬方便名同。若約全収。則収前四敎。一一同圓。 皆屬圓中名同。復師執云。故知非圓中之同者。偏 執之失。會復二師。皆暗斯義。各廣穿鑿。益增鬪諍。 爲第八失。次引密祖曰。能所無二。大乘終敎也。能 所俱泯。大乘頓敎中證道也。觀祖曰。以能所歷然。 證事法界。能所一相。證理法界。及事理無礙相卽 之門。能所具泯。證事理無礙形奪無寄門。存亡無 礙。全證事理無障礙門。擧一全収。證事事無礙門。 會師䇿曰。能所存亡無礙。得非總取雙絕雙存。圓 中同敎義乎。是乃合前密祖之終頓也。擧一全収。 證事事無礙別敎也。此前更不別立圓中同。又於 終頓之後。別有此門。義可見矣。今謂。會師倂引兩 祖能所存泯文義。要證臆說。總取雙絕雙存。是合 終頓。作圓中同者。大迷兩祖文義。矯亂五門證道。 不明前後開合。有暗兩重證智。今不避文繁。具彰 兩祖正意。先明密祖。依觀祖貞元第三科曰。能所 契合中。別明智證。以顯五門。前之四門。是約無分 別智。證事理無礙法界也。爲方便同敎之極至。生 後第五門。擧一全収。収前四門。名總契合。歸圓別 敎。是顯無障礙智。證無障礙事事無礙法界也。是 故密祖依貞元科。隨門牒釋曰。第一能所歷然者。 則法相宗證道。謂大乘始敎也。第二能所無二者。 法性宗證道。謂大乘終敎也。第三能所俱泯者。則 大乘頓敎中證道。第四存亡無礙者。必由能證。方 悟心體。本絕能所三門無二也。第五擧一全收者。 總收也。前四但存泯。此門又收開合。以前三門。則 存泯開。第四門。則存泯合。第五門。復收開合也。故 迤邐五門方備也。故貞元結曰。上列四門者。一則 欲次第階道。二欲會衆經異說。是知前四門。唯顯 性相無礙。至第五門。方說圓極圓同。故祖下曰。以 性融相。相隨性融。令前四門。合爲一揆。德德無盡。 相相無窮。方盡圓旨。方立圓同也。又密祖記釋觀 祖別行疏曰。但約無分別智。證於眞理。有此五門。 義記釋曰。上但約下。雖結前五。亦生後文勢。言但 約者。意表義理未盡。四法界唯一也。就一之中。有 此五門法相。是知。兩祖正意。皆以前三門說有前 後。存泯卽開。配始終頓三敎。各論證道。顯非獨合 終頓。義甚分明。以第四門。存泯合故。合具前三。次 第階道義。欲會衆經異說義。合顯修入之機。皆依 無分別智。皆證事理無礙法界。與同敎作方便引 攝。故當名方便同也。至第五明擧一全収。收前四 門開合等義。方盡圓極。方具總取存泯之義。具德 無盡。方立圓。同此義正如前辨。地經鈔中。總取雙 絕雙存。爲圓同義也。以此照知。會師始迷地經鈔 中。總取存絕之義。終暗此中。擧一全收之義。皆因 迷此五門。不曉前四。唯約無分別智。唯證事理無 礙法界。爲不融同敎之極至。不曉第五門。約無障 礙智。證無障礙法界。融前五門證道。一一同圓。擧 一全收。方名總取。總取前四門四敎存絕法義。一 一同圓。方許說立圓中不思議同也。卽非獨取第 四門存絕之義。獨合終頓爲圓中同也。故密祖記 曰。若以無障礙智者。卽如理智。如量智。乃至三智 四智。皆無障礙。以成重重無盡也。無障礙境者。正 事事無礙法界。含攝事法界。及理事無礙法界。皆 無障礙。亦總成重重無盡也。貞元亦曰。若證事理 無礙。及事事無礙法界者。但如前法界。信解明了。 則心行自造。豁然證入。此顯一道竪窮。展轉玄妙。 非初法界外。別有第二第三也。已上義門。照顯會 師。迷前暗後。矯亂祖迷。錯說圓同。獨合終頓。聾瞽 後學。日增鬪諍。爲第九失。次引密祖釋理事無礙 中。至存泯同時。則迤邐有此三重。事理無礙之義 方足。智者一一審之。會師䇿曰。卽前觀祖。能所一 相所證。事理無礙相卽之門。一重也。能所俱泯。證 事理無礙。形奪無寄門。二重也。存亡無礙。全證事 理無障礙門。三重也。如次前二祖取之。第三重乃 圓中之同。如日月矣。非合終頓乎。今謂。會師次引 密祖。迤邐三重所入之文。配同觀祖。雙融能入之 文。不明祖述。矯亂能所。又招二失。第一不曉密祖。 自依貞元所入科中。曲有十門。以前七門。總爲一 處。爲事理無礙。就第七門後結曰。迤邐三重。事理 無礙之義方足。乃至曰。由上義成下三門。事事無 礙義也。貞元亦曰。後三卽事事無礙法界。以此該 前。更無事理別行。一多不卽。故唯歸一無障礙法 界。而擧一全收。照上兩祖文義。並在所入法界科 中。十法門義。結前七門。迤邐三重。唯顯事理無礙 法界。義雖備足。爲同敎之極致。而尙拘事理別行。 一多不卽。揀其不融爲方便。同義甚明也。以後三 門。卽事事無礙。該前七門。歸一無障礙法界。擧一 全収。一一同圓。正顯圓融究寬圓同也。會師迷祖 所入科中。事理無礙三重法界之義。却將觀祖能 入科中。能所契合五門證道之義。配齊所入三重 法界之義。不唯矯亂能所。實抑錯合終頓。臆說圓 同。爲第十失。又云。前一祖取第三重。乃圓中之同 者。今謂。兩祖明文。結上三重。唯顯所入事理無礙 法界。一多不卽。唯齊方便同義。祖無明文。將此所 入第三重法界。爲獨合終頓。名圓同也。此語無稽。 情尙誑說。爲第十一失。次下更引五處祖文。要證 泯二。頓實兩同。並爲圓同收者。總是穿鑿。繁不多 辨。今但略明祖意。各各自殊。決非混亂。且如次引 觀祖。釋事理無礙曰。會法性等文者。今謂。觀祖正 意。以法性是一。會其終頓。同詮一性。詮性未圓。存 絕兩異。故合後三同詮一性。性相對揀之義。卽非 獨合頓實。泯二兩同。作圓同義說也。此是雜亂祖 述。類例不齊。爲第十二失。次引密祖曰。具此十門。 乃至別敎等文者。今謂。密祖釋法界三觀。於理事 無礙觀下注曰。具此十門。當大乘同敎之極致。對 後事事無礙觀十門。當別敎觀也。主意對顯同別 兩機。明心觀法。進趣行門。非辨敎門。總取存絕等 義也。此是雜亂敎觀。類例不齊。爲第十三失。次引 觀祖曰。實敎大乘。亦名一乘。謂會三歸一。唯有一 乘法故。卽後三敎。合爲一實。性相二宗。有多差別。 略列十條。此能揀十義。亦卽此經中。同敎之義。密 祖亦曰。卽華嚴同敎義。會師䇿曰。此亦後三。合爲 一實。開二卽同別。開三卽圓終頓也。是以爲四。卽 但有同別。是合取頓實。卽圓中之同也。以一乘三 乘小乘三宗。不同一乘有二故。今謂評曰。實敎大 乘下。一節祖文。貞元正意。合後三敎爲一實。是顯 法性。對揀前二敎爲權。是顯法相三乘。略列十義。 對揀性相權實定異。故祖明曰。會三歸一。十方佛 土中。唯有一乘法者。是約法華同敎。通相一乘。對 揀權三乘也。卽非華嚴別敎。逈別一乘。爲對揀也。 若爾何合後三。皆名一乘耶。故祖揀曰。一乘有二。 一別敎一乘。二同敎一乘。今謂合三。是約性實理 體同義。通相一乘爲合。後三下。約具德逈別一乘 爲合也。若爾祖何又曰。此能揀十義。卽此經同敎 中之義。旣言此經。明知是圓。何妨會師曰。是合取 頓實。卽圓中之同耶。今謂。此師從前至此。迷於開 合。不曉圓同。且諸處祖文曰。華嚴別敎究竟一乘。 爲諸敎本故。法界大宗故。總相法門故。具同別故。 具本末故。具性相故。具權實故。故祖指曰。能揀十 義。亦卽此經中同敎之義。由此只曰同敎。不曰圓 同者。良以合三。是約法性通相一乘。方便引接。名 同也。若具圓中同義。乃於後三開一圓敎同。前諸 敎圓融具德。一一同圓。方說圓同義也。故賢首曰。 或唯一圓敎。以餘相皆盡故。或具五敎。以攝方便 故。乃至曰。或開二開三開五等。是故諸敎所明義 理。交絡分齊。結成敎網。長養機緣。故此經云。張大 敎網。置生死海中。漉人天魚。會師深暗斯義。不明 開合。只見祖云。卽此經中同敎之義。便作圓同義 說者。惑亂後學。日增鬪諍。爲十四失。次曰。開二卽 同別。開三卽圓終頓也。是以爲四。卽但有同別。是 合取頓實。卽圓中之同者。此師違祖。臆說開二開 三等語。且貞元就實。復有二門者。第一門曰。一約 有位無位。分之爲二。則以終敎同前始敎。皆名爲 漸。第四名頓。卽非開二爲同別也。第二門曰。二約 圓融不融。分成二種。卽實敎頓敎。並皆不融。爲同 敎一乘。唯第五圓融具德。名別敎一乘。今經正是 第五敎攝。以一一圓融。包攝無盡故。更無餘文餘 義。卽不曾有開三。加同爲四。亦不曾有獨合頓實。 爲圓中同義。祖但明曰。卽實敎頓敎。並皆不融。旣 是不融。開爲同敎一乘。揀非圓同。義甚分明。會師 從前違祖。情執穿鑿。獨合終頓爲圓同者。於斯總 錯。爲十五失。會䇿又曰。已上第二義。彼所立義旣 破。引文證又不成理量。今謂。此師此語。逆風吹火。 還燎自眉矣。已上復會二師僞說泯二同共有十 七失。次辨僞說同頓同實同。如右。